トップへ戻る 作家/分野 一覧		作家番号：E023 バート・D・アーマン Ehrman, Bart D. 国籍：アメリカ合衆国 生没年：1955/10/5〜 　カンザス州ローレンス生まれ。ムーディー聖書学院(MBI)で学び、同研究所の3年間の修士課程修了後、ウィートン大学に移籍。1978年にウィートン大学で学士号を取得し、1981年に神学修士号(MDiv)、1985年にプリンストン神学校で博士号を取得。 　聖書学者であり、新約聖書、原始キリスト教、イエス伝の専門家。多くの学術論文を執筆し、初期キリスト教の起源と発展の研究を行う。現在ノースカロライナ大学チャペルヒル校のジェームズ・A・グレイ特別宗教学教授。

管理番号	書　　名		翻訳者	メ　　モ
E023-001	書き換えられた聖書		松田和也	テキストとしての聖書の変遷と読み取ることとはなにか

管理番号：E023-001

56 宗教史・文化史

出版社：筑摩書房

書名：書き換えられた聖書

ISBN978-4-480-09928-0　C0116

原題：Misquoting Jesus: The Story Behind Who Changed the Bible and Why（2005）

翻訳者： 松田和也

ちくま学芸文庫 ア45-1

価格：1400Yen

ページ数：384P

本のサイズ：文庫

初版発行：2019/6/10

購入：2020/9/26

カバーデザイン：大倉真一郎 カバー装画：Unknown artist（Saint Paul Writing His Epistles）

はじめに、の8行目はこんな文章です。 　本書のテーマは新約聖書の古い写本の数々と、そこに見出される相違点、それに聖書を複製しつつ、時にそれを改竄した書記たちの物語だ。とても自叙伝の鍵にはなりそうもないテーマだが、事実そうなんだからしかたがない。事実は小説よりも奇なりというわけだ。（P011） 　なるほど。 　キリスト教が聖典とし絶対視する「新約聖書」とは、昔からその形だった訳ではなく、長い年月の間筆写された写本として受け継がれていくうちに、意図してか意図しなくてか改竄され、書き改められていたのだという。 　信仰の有無、悪意の有無にかかわらず、です。さらに言うと著者は幼少期からキリスト教文化と信仰の中で育ち、聖書学院で学んだ神学者です。ベースはアメリカのさまざまな意味での保守の地、中西部保守地帯(ハートランド)の血が流れています。日本人が考える宗教的バックボーンとは違います。「真面目な」キリスト教徒とはなにか、についてしっかりした考えを持っています。 　その上で聖書を見て、聖書とは一字一句神より降りてきた霊感によって書かれたものである、という主張に疑問を呈し、ではなにがどのようにブレているのか、を研究したのでした。 　そして翻訳された英語ではなくヘブライ語を学び、新約聖書が最初に書かれたとされるギリシャ語を学んでいきます。そこで気づいたのです。聖書にオリジナルがあったとしても、現存するものは全て複製であり間違いがありうるものである、ということ。すなわち現在キリスト教徒が使用している聖書には、無謬なものなどない、ということ。 　7つの章で構成されます。 　　1 キリスト教聖書の始まり で語られるのは、ユダヤ教の成り立ちと、なぜそれが当時のローマ世界でユニークであったのか。一神教であることだけではありません。他の宗教にはない、本や経典を持っていたこと。それにより祖先の伝承、習慣、律法、そして道徳規範までも書物に残したこと──つまり他の宗教はそんなもの持っていなかったという事。 　識字率も極端に低い時代、誰がなんのために書き、誰が読み、誰げそれを守ったのか。 　まずそこで、パウロという使徒の存在に注目します。彼はキリストの死後、というか昇天後に信者となり、ローマ市民権を持った、すなわち高い教養を持った富裕なユダヤ人という立場を目一杯活用して宣教に努めました。 　パウロは東地中海全域にわたり、主としてその都心部に教会を作って回った。つまり異教徒たち（＝ローマ帝国内の多神教の信者たち）を改宗させて、ユダヤ教の神こそが崇拝されるべき唯一の神であること、イエスはその神の子であること、彼は世界の罪の贖罪のために死に、まもなく審判のために地上に戻ってくることを信じさせたわけだ（『テサロニケの信徒への手紙一』1章9-10を参照）。（P044-045） 　で、彼が熱心に布教活動しているうちに、前に布教したところからの手紙を受け取ります。そこでパウロは気がついた、オレが教えたのと違うじゃないか。で、まじめな彼は正しい教えを手紙で知らせることにしたのです。その手紙の現存するものが、新約聖書で最初に文章化されたもので、パウロ書簡と呼ばれてる13集。これは単なる挨拶あるいは激励の文章ではありません。書簡の中でパウロは、これを皆の前で読み聞かせるように命じているのです。そしてこれが新約聖書の最初の文書となりました。最初の書簡『テサロニケの使徒への手紙1』は西暦49年、イエスの死から20年ほど後に書かれたとされます。 　イエスの生涯が描かれた最初の福音書『マタイによる福音書』が書かれたのは、さらに20年ほどあと、西暦70年ごろと言われます。 　この福音書は現在、マタイ、マルコ、ルカ、ヨハネの四つが新約聖書に収められています。これ以外にあったのかどうかについては、「あったに違いない」ことははっきりしているものの、二千年にわたる歴史の中で淘汰されました。 　さらにこれ以外に新約聖書には、初期の使徒の行動記『使徒言行録』、預言書的な『ヨハネの黙示録』もあります。 　で、この新約聖書が今の27編の集合体の形になったのは、西暦367年、アレキサンドリアの主教アタナシウスの司教教書からですが、それが解決され、どの聖書でも現在の形の27編になったのは遙か先。 　識字率の極端に低い古代の初期キリスト教世界にあって、文書としての聖書の役割は読み聞かせるためのものであったという事も重要です。これはキリスト教が書物指向の宗教であったことと矛盾するのか。 　　2 複製から改竄へ 書物指向の宗教が、その書物の無謬性をどう担保するのか。 　印刷術のない時代にどうやって複製を作るか──むろん、筆写です。手によって一字ずつ書き写すのですから、当然一冊一冊違いができます。筆写された単語や文が事なることは、それが偶然か意図的かに関わらず必ずあり得たのでした。その時代において、いま読んでいるものが著者の書いたものであるという確信は、誰も持っていなかったのでした。まして、文字が読めない筆写生が、全ての単語を句読点を一切なしに単語と単語のスペースさえ無視して筆写したものであったら。 　ローマ時代、政府の業務に携わるレベルの高いプロの書記が筆写したものであればともかく、古代のキリスト教共同体の、それほど技能がない書記が筆写したのなら、なおさら。 　初期キリスト教テキストの複製は、少なくとも最初の二〜三世紀の間は、プロの書記ではなく、信徒の中で識字能力とやる気のある素人が従事していた。ということは、とくに最初期の複製作業では、筆写の際の間違いなど日常茶飯事だったということだ。（P091） 　そして、無謬であると信じられている聖書の中にさまざまな筆写ミス、書き換え、落丁、付け足し、改竄があることを、さまざまな例で指摘します。たとえば、と書きたいのだけどあまりに多い。しかし、信仰面でどんなに問題があるとしても、新約聖書の歴史的、社会的、文化的な価値は大きい。非常に大きい。 　ならば、どうすればいいのか。 　　3 新約聖書のテキスト は、最初の三世紀の素人による複写を経て、どのように変貌したのか、が語られます。 　プロの書記が聖書を複写するようになると、地方それぞれの土地で別々に複写され変貌していた聖書が、洗練され統合されていきます。原因としては、312年ごろのコンスタンティヌスのキリスト教改宗が大きい。高い教育と技術を身につけた人々が改宗していくことで、聖書のキリスト教の伝統的テキストを複製する技術が向上するのです。 　古代世界における最大の知的センターと言えるアレキサンドリアで優秀な書記たちによって作られていたテキストが、ローマ世界の都市それぞれに作られた写字室(スクリプトリウム)の中で、プロの写字生によって写本の精密な複写が行われるようになったのでした。 　まあそんなわけで、四世紀以降、聖書の複製はプロの手によって作られるようになった。当然ながら、テキストに紛れ込む誤謬の数も劇的に減った。そして何十年、何百年という時間が経つうちに、ギリシア語聖書の複製は修道院で働く修道僧たちの仕事になった。彼らは日がな一日、聖なるテキストを入念かつ誠実に複製して過ごす。この作業は中世の間、ずっと続けられた。15世紀になって、活版印刷術が発明されるまでだ。（P126） 　とはいえ問題は残ります。彼らプロフェッショナルが正確に複写したテキストのオリジナルは、どこから来たのか。 　それは、オリジナルの正しいテキストなどではない。古代の、間違いだらけの素人臭い初期の複製なのです。 　さらに、翻訳という問題が出て来ます。ローマ帝国東方で流通したギリシア語聖書が、ローマ西部のラテン語、シリアのシリア語、エジプトのコプト語に翻訳された時、多種多様な翻訳文をどうやって統合するのか。 　この問題は、当時最も多いラテン語聖書を統合することで「解決」されます。教皇ダマスス（1世 第37代ローマ教皇　在位:366-384）の命により、著名な神学者であったヒエロニムス（347?-420）が、最高のラテン語版聖書を完成させます。「ウルガタ(共通の)」と呼ばれたこの聖書は現代に至るまで生き続け、グーテンベルクの印刷機が最初に印刷した聖書はこれの基づいたもの。 　しかしここで問題。ラテン語版はそもそも、ギリシア語の写本の翻訳なのです。「正しい」といえるのか。 　ここから、ギリシア語の写本からの翻訳のあれこれ、付き合わせた結果の差違、どちらがどれだけ改竄され、どれが本当は正しいのか論争がまきおこったのでした。 　そして、改竄された聖書をどのように解釈するか、どうリファインさせるか、どうアップデートさせるか。 　　4 改竄を見抜く──その方法と発見 　　5 覆される解釈 　　6 神学的理由による改変 　　7 社会的理由による改変 　と章は続きます。 　7の「社会的理由による改変」の項の最初は、女性の扱いについてです。 　現代の学者たちの認めるところによれば、初期キリスト教会で女性の役割に関する議論が起こったのは、まさしく女性がなんらかの役割を担っていたからに他ならない──しばしば重要で、注目を浴びる役割だ。その上、それはそもそもの初めから、つまりイエス自身の宣教の時点からそうだった。確かに、イエスに近い信望者──十二使徒──は全員男性で、それは一世紀パレスティナのユダヤ教の教師としては当然のことだ。だが、現存する最古の写本によれば、イエスの旅には女性たちが随行していた。彼女たちの一部は彼と弟子たちを経済的に支え、遊行のパトロンとなっていた(『マルコ』15章40-41、『ルカ』8章1-3)。イエスは公の場で女たちと言葉を交わし、公の場で女たちを助けたとされている(『マルコ』7章24-30、『ヨハネ』4章1-42参照)。とくに、最後の旅となるイェルサレム行では、男の弟子たちが逃げ去ったあとも、女たちだけがイエスの磔刑に立ち会い、最後まで彼に忠実だった(『マタイ』24章55、『マルコ』15章40-41)。だが何といっても一番重要なのは、現在の福音書のどれを見ても、イエスの墓が空であることを発見し、つまりイエスの復活を最初に知り、これを証言したのは女性──マグダラのマリアのみ、あるいは彼女と何人かの女性──だったとなっていることだ(『マタイ』28章1-10、『マルコ』16章1-8、『ルカ』23章55-24章10、『ヨハネ』20章1-2)。 　イエスのメッセージの中で、とくに女性を惹きつけたものは何かという問いは興味深い。ほとんどの学者の信じるところによれば、イエスは神の国の到来を説いたが、そこではもはや不正、苦難、悪は存在せず、富める者も貧しい者も、奴隷も自由人も、男も女も、万人が平等だ。これは当時において恵まれない地位にあった人々に対する希望のメッセージとして特に魅力的なものであったに違いない──貧しき者、病人、落伍者にとって。そして女性にとって。（P291-292） 　そしてそれをまっすぐに受け継いだパウロはどうしたのか。彼は女性の役割を高く評価し、キリストの元で平等と唱えます──しかし同時に、当時の社会情勢の中で「女性として」とつけ加えます。彼は社会変革を起こそうとはしなかった。 　神の国の到来は近いのだから、今は女も奴隷も、社会の地位でいなさい、来世で平等になれる、と説きました。 　これを著者はアンビヴァレンスであるといいます。 　そして時代が経ると、女性の果たすべき役割を、教会は抑圧します。パウロが書いたとされていた『コリントの使徒への手紙』では顕著になります。女性は教会では口を開くな、従うものであれ、疑問は家で夫に聞け、と。 　現在ではこの書は、パウロではなくその弟子の手になるとされています。 　写本を突き合わせてみると見えてくる、つじつまを合わせるため、あるいはイエスを貶めそうな文章を消すための改竄が見られ、その例が掲げられます。 　こういったさまざまな要因によって聖書は改竄され、改変されていたのです。 　ならば、オリジナルとは何か。正しさとは何か。 　著者は、これらの研究を通して、過去の誓書の改竄に対し怒りとも言える批判的な考えをまず抱いたそうです。 　そして研究を進めるにつれその考えをやわらげたと言います。 　研究をすればするほど、ますます解ってきたのだ。テキストを読むと言うことは、必然的にテキストを解釈するということでもある。研究を始めたころは、読むということについて、ずいぶん初心(うぶ)な考え方を持っていたと思う。つまり、テキストを読む要点とは、たんにテキストをして「自ら語らしむる」こと、その言葉に固有の意味を見出すことだと。だが現実には、意味は固有のものではないし、テキストが自ら語ることなどもないということが解りかけてきた。もしもテキストが自ら語ることができるのなら、虚心坦懐に、心を開いてテキストを読む者は、誰もがその内容理解の点で一致するはずだ。だが実際にはテキストには数多くの解釈があふれ、テキストの意味内容について人々が一致することはない。（P349） 　つまりね、 　テキストは、素直に訊ねれば素直に答えてくれるようなものじゃない。テキストは解釈すべきものだ。そしてそれを解釈するのは（それを書くのと同様）、生きて、呼吸する人間だ。人間がテキストを理解するためには、自分の他の知識に照らし合わせて説明し、その意味を解釈し、テキストの言葉を「他の言葉で」言い換えなくてはならない。 　だが、そうしてテキストを他の言葉で言い換えるとは、すなわち言葉を改変するということだ。何かを読む時、それを避けて通ることはできない。テキストを読む時、それをしないですますことはできないのだ。テキストを理解するための唯一の方法は、それを読むことだ。そしてそれを読む唯一の方法は、それを他の言語で言い換えることだ。そしてそれを他の言葉で言い換える唯一の方法は、それと置き換えることのできる他の言語を知ることだ。そしてそれと置き換えることのできる他の言葉を知る唯一の方法は、人生を持つことだ。そして人生を持つ唯一の方法は、欲望、憧れ、欲求、希望、信仰、観点、世界観、意見、好悪──そしてそれ以外の、人間を人間たらしめる全ての要素を持つことだ。つまり、テキストを読むということは、必然的に、テキストを改編するということなのだ。（P350-351） 　ってことなんだって。 　ふうむ。 　全て納得できるとは言えないけれど、こういう考え方もあり、か。（2026/02/06） 　 　読書メーターの記録より　　読了：2020/10/23