トップへ戻る 作家/分野 一覧		作家番号： W025 渡邉義浩 わたなべ・よしひろ 国籍： 日本 生没年：1962/1/4～ 　東京都生まれ。1991年、筑波大学大学院博士課程歴史・人類学研究科修了。「後漢国家の支配と儒教」で文学博士。 北海道教育大学講師、大東文化大学文学部助教授・教授、早稲田大学文学学術院教授。2018年学校法人早稲田大学理事、学校法人大隈記念早稲田佐賀学園理事長。 　専門は中国古代史。三国志学会事務局長。三国志関連の著作・活動多し。

管理番号	書名		メモ
W025-001	諸葛亮 孔明		その虚像と実像
W025-002	魏志倭人伝の謎を解く		三国志から見る邪馬台国
W025-003	はじめての三国志		曹操を中心に解説した歴史読本
W025-004	漢帝国		漢帝国の歴史と儒教
W025-005	三国志		三国志演義、正史・三國志を経て、本当の三国志へ
W025-006	「三国志」の政治と思想		三国志と儒教、名士との関連は
W025-007	横山光輝で読む「項羽と劉邦」		横山光輝版「項羽と劉邦」の解説

		Ver. 2.5

管理番号：W025-001

51 伝記・一代記

出版社：新人物往来社

書名：諸葛亮 孔明		その虚像と実像				発行：1998年
		価格：\2200	ページ数：248P			本のサイズ：135×195HC
初版発行：1998/2/10		購入：1998/3/10	表紙・題字：森上洋光

三国志で有名な諸葛亮、字（あざな）孔明は、もしかしたら日本でもっとも人気のある中国史のキャラクターかもしれません。 　その人気は吉川英治の「三国志」に負うものが多いと思います。これは、ご存じの通り正史、すなわち中国の正式な歴史書である陳壽（ちんじゅ）によって書かれた正史・三國志を元に、大衆向けの面白い読み物として書かれた、1400年頃の小説家・羅漢中の三国志演義が元になっています。正しい歴史とは言えないでしょうね。 　では、諸葛亮の真の姿とは何か。 　この本は、真の諸葛亮という人物を追った研究書であると共に、彼の一代記と言っていいでしょう。「演義」の諸葛亮はフィクションの要素があまりに多いのは事実ですが、かといって正史の「三国志・諸葛亮伝」は真の姿と言えるのか。 　作者は言います。 　陳壽の著した「三國志」に基づく諸葛亮像は、すべて正しいのでしょうか。「三國志」もその一つである二十四正史は、中国史を研究する歳の基本資料となっていますが、その資料価値は絶対ではなく、「三國志」も一定の政治的意図を持って編纂された二次資料に過ぎません。陳壽も、当然、ある意図を持って諸葛亮伝を始めとする「三國志」を著したはずです。となれば、陳壽の描いたとおりの諸葛亮像をなぞるだけでは、陳壽以上の三国時代の認識をすること、言い換えれば、陳壽の意図に沿った三国時代の理解を超えることはできないと思います。 　かつて内藤湖南は、自己の政治的抱負と重ね合わせながらも、独自の見識に基づいて、自己の中国史理解の枠組みの中に諸葛亮像を描きました。その顰みにならいつつ、歴史研究者としての独自の三国時代観のなかに、自分なりの諸葛亮像を描くことを試みてもよいのではないでしょうか。 　かくして、渡邉史観による諸葛亮が披瀝されたわけです。こういう視点はいいなぁ。 　第一章で三国時代の基本的な知識と正史の「三國志」の諸葛亮伝を描き出し、第二章で「三国志演義」に描かれる諸葛亮の虚像を追求し、第三章で渡邉史観による諸葛亮の「実像」が描かれます。お見事。 　目からウロコがぼろぼろです。こういう知的な快感は、何度でも味わいたいもの。 　三国志を陰で支えた存在として、「名士」を説明していますね。諸葛亮も属するこの「名士」とは、諸侯の参謀役であると共に、一種の知識階級です。文書貴族といってもいい。 　この「名士のネットワーク」を使いこなした諸侯・豪族が、三国志の中で台頭していくのですが、同時に「名士のネットワーク」を利用しつつそれを使いこなし、なおかつ越えていった男たちこそが真に覇を唱えていった、このあたりが面白い。 　劉備という人物が、落ちぶれて筵を売っていた生活から這い上がるために何を行ったかも面白いのですが、野卑とさえ言えるこの男に、天下の「名士」の嫡流たる諸葛亮がいかに惚れ込み、尽くしていったか、これは読んでいて楽しい。また、「演義」でなんといわれようが、真に劉備が諸葛亮を重く用いたのは劉備が蜀の地を得てから以降のことであったとか。 　また、「水魚の交わり」などといってその親密な間柄が強調される劉備と諸葛亮の間に、常にある種の緊張感があり、互いに負けまいとしてせめぎ合っていたという描写、これはすごい。思わず膝を叩きたくなります。 　知的快感とはこういうものか。　　　(06/4/7)

		Ver. 2.23

管理番号：W025-002

54 歴史点描

出版社：中央公論社

書名：魏志倭人伝の謎を解く		三国志から見る邪馬台国				ISBN978-4-12-102164-9 C1221
中公新書 2164		価格：760Yen	ページ数：212P				本のサイズ：新書
初版発行：2012/5/25		購入：2012/6/22

この本は、邪馬台国論争について、三国志時代の研究を専門とする著者が一石を投じたものです。 　邪馬台国については、日本ではその神秘的な女王卑弥呼の姿や歴史的実在性、また存在した場所や文化風物などについてさまざまな違和感、謎があり、「日本の古代史最大の謎」 などと言われてきました。特にその所在地については、畿内なのか九州なのかについて二説に分かれて大論争がいまも続いています。これを 「歴史のロマン」 などと持ち上げるのは好事家の趣味的な視点でしょうが、耳目を集めるネタであるのはたしか。 　ところで鐵太郎は、歴史好きではありますが、実は邪馬台国の歴史についてそれほど注目すべきとは思っていません。無視することなどしませんけどね。ともかく、邪馬台国がどこにあるにしても、それに人生を賭けるほどの価値はないと思っています。面白いネタはもっとほかにあるだろうに、と。 　まァ、アマノジャクのたわごとなんでしょうけどさ。(笑) 　さて、邪馬台国については、実は中国の歴史書 「魏志」 に書かれたものがすべて。いわゆる 「魏志倭人伝」、正確には 「魏書 第30巻烏丸鮮卑東夷伝倭人条」 に書かれたものでしか、この日本にかつて存在したかもしれない国家の記録は残っていません。日本には、現在なんの記録も残っていないのです。 　つまり、この中国の史書を読み解く以外、邪馬台国を知るすべはない。 　ところが、ここに書かれている邪馬台国とは、何か変。頭をかしげる箇所が散在するのです。古代の日本はこんな風土の国だったんだよ、といわれても、その後にそんな風物が残っていなければ納得しにくいでしょ？ 　しかしこれを偽書、ニセ者と断ずる訳にはいかない。古代の貴重な記録であると共に、その内容には他の記録との整合性も見られ、偽書とは言い切れないのです。 　どういうことなのか。 　「魏志」とは、正史、すなわち中国における国家の「正」当性を示す「史」書のひとつ、「三国志」 のひとつです。 　正史においては、中国に複数の皇帝が濫立したときに、「本紀」 という皇帝の年代記を立てて誰が正統な皇帝であるかを定めるという役割を果たします。 　正史 「三国志」 を著した西晋時代の歴史家・陳寿（233～297）は、この三国が鼎立した動乱の時代を、魏書30巻、呉書20巻、蜀書15巻という三部構成で表しましたが、この中で魏書にのみ本紀が設けられました。すなわち陳寿は、三国の中で魏国を正統としたのです。 　これは、執筆当時彼が属していた西晋の国が、形式上魏国より禅譲を受けて成立した国家であったため、自国が正統であるためには魏国も正統でなくてはならない、という政治的な理由によります。蜀や呉の国で、皇帝が正式に即位した歴史などどうでもよろしい。 　それが、正史なのです。 　であるから、魏書に書かれた倭国や邪馬台国には、政治的な意図によって書かれた部分が存在すると思わなければならない。しかし同時に、伝聞であっても倭国の情勢について事実を列挙した部分もあるはず。 　三国志の魏志に関して、陳寿は先行する史書、王沈（おうしん）の「魏書」、魚豢（ぎょかん）の「魏略」、韋昭（いしょう）の「呉書」などの、すでに散逸してしまった史書などを参照していたことを著者は確認しています。たとえば、卑弥呼を 「親魏倭王」 とする天子の命が正式に発行されたことなども。 　では、どの記録が「歴史的に」正しい部分で、どの記録が「政治的に」正しい部分なのか。 　倭人伝の記述の中で有名なのは、邪馬台国を始めとする倭の諸国の道程です。 　ほらあの、まともにその方位と距離を足していくと、倭国ははるか南洋の海の中になると言うもの。これの解釈を巡って、邪馬台国論争が起きたのは有名な話。 　また、入れ墨や衣服、髪型、織物などの文化的な倭国の描写、政治機構などについて、そのまま鵜呑みにしにくいところがあります。 　これらは、一部もしくは大半が、中華思想に基づいて魏国の正当性を確立するために作られたものだとしたら、どう解釈したらいいのか。 　「大月氏国」 （クシャーナ朝）が鍵であった、という説明にぶっ飛びました。地理的には、日本（倭国）から見て魏国のはるかむこう、インドの北方。中央アジア。 　この（魏国から見て）蛮族の大国家が徳のある魏国に臣従した、であればそれとバランスする位置にある東の南洋の大国も、当然あるべきだ、という発想。そしてその位置が、現実はどうあれ、正統なる魏国に対立する呉国を扼する位置にあれば、なおいい。 　そんな海の大国家が、倭国として描かれたのだとしたら。 　おお、と膝を叩きたくなる解釈です。面白い。　　（2012/10/9）

		Ver. 3.05

管理番号：W025-003

57 歴史書・歴史解説書

出版社：筑摩書房

書名：はじめての三国志		時代の変革者・曹操から読みとく				ISBN978-4-480-68362-5　C0222
ちくまプリマー新書 337		価格：780Yen	ページ数：176P				本のサイズ：新書
初版発行：2019/11/10		購入：2019/11/10

「三国志」に興味を持った中高生向けに書いた本なのだ、とあとがきに。 曹操（そう・そう） 永寿元年(155)-建安25年1月23日(220/3/15) 後漢末期の武将、政治家。詩人、兵法家としても業績を残した。字は孟徳(もうとく)。後漢の丞相・魏王で、三国時代の魏の基礎を作った。廟号は太祖、諡号は武皇帝。後世では魏の武帝、魏武とも呼ばれる。 　むろん、渡邊さんのお話です。「三国志演義」やその流れである吉川英治の「三国志」、そのあとを継いだ横山光輝の漫画「三国志」、そしてその亜流などとは異なり、正史三国志などの史料を元に、歴史、そして歴史を動かそうとした曹操という人物を、正面から捕らえています。 　曹操とは、「三国志演義」などで悪役とされた人物。 　後漢帝国末期、宗教組織による民衆の反乱──黄巾の乱──から始まった動乱を経て、新しい王家を創設する流れとなります。もっとも機会を利用し尽くし、その才を十分に発揮して一大勢力を作ったのが曹操。しかしなぜ彼は中国を統一できなかったのか。 　彼が建てた魏という国家を中心に三国志という三つの帝国がしのぎを削る時代に至ったのはなぜか。その魏帝国が、自らの腐敗によってわずか45年、三代で失われたのはなぜか。 　この本では、歴史の流れと共にそれを彩ったたくさんの人々の魅力的な生きざまも描きます。そして曹操という人物が何を志し、何を行い、何が出来なかったのかも。 　曹操は、宦官として最高位である中常侍・大長秋に登り詰めた曹騰(そう・とう)の養子である曹嵩(そう・すう)の実子。財を築いた宦官の家ということで、卑しまれることもあったらしいのですが、金があって実力があればなんのその。 　後漢は悪辣な宦官の跳梁で滅びたとも言われるのですが、曹騰という人は、金で人をひっぱたくようなやり方で地位を上げたにもかかわらず、その権勢によって有為な人、天下の賢人を抜擢し、その度量と共に世に名高い人であったそうな。 　のちに曹操を「知性の能臣、乱世の姦雄」と皮肉交じりに評した許劭(きょ・しょう)は、「三世三公」の家柄であり、曹騰の気づいた人脈の流れで知己を得たもの。こうして、いささかネガティヴではあるものの曹操は、宮廷の中で名を成す名士の一員に加えられたらしい。 　後漢衰退にともなう曹操の台頭については、三国志演義にも悪意はあるもののさまざまな形で描かれます。しかし演義において無視されたのは、曹操の文化的側面や政治的な先進性。 　まァ演義世界では、たとえば董卓(とう・たく) が後漢の文化や制度を擁護し継承したといった点を一切描かない、決められた正義に基づく勧善懲悪的なものですから、しかたありませんが。 　曹操が、新たな時代の到来に対応するために、漢の国を支えてきた儒教の価値を減じようとした、あるいは相対化しようとした、というのがこの本のもっとも大きなテーマでしょうか。 　・・・曹操が掲げた人材登用の方針である唯才(ゆいさい)()主義は、儒教的価値基準に基づく漢の官僚登用制度への批判です。 　漢の郷挙里選(きょうりきょりせん)()は、人間として優れていること（孝行・廉潔）が、そのまま官僚として相応しい人間であることを前提としています。孔子も、「君子は親に仕えて孝を尽くす。だから（父母に仕える孝を）移して君主に仕えると、君主に対する忠となる」と『孝経(こうきょう)()』広揚名(こうようめい)()章で述べたとされていました。これに対して、曹操は、ただ才能だけを規準として人材を登用すると宣言し、君主権力確立のための人材を求めたのです。（P132） 　人材は何を規準にして評価すべきか、という永遠の人事の命題に対するひとつの答えであるし、もしも曹操が本当にこれを独自に考えたのであれば天才の名に値します。 　彼の忠臣、同輩、子孫たちがその考えについて来れなくても、不思議ではない。荀彧の離反などは、いい例か。 　曹操の考えが浸透しなかったのは、天下三分の計を唱えて魏の国の中国統一が妨げられたことが原因、であるとするとなんともはやですが。 　そんなこんな、ちょっと変わった視線で見た前向きな歴史解釈のうえに書かれた解説本です。 　中高生向けの初心者本などと考えたらもったいない。（2020/1/5） 　読書メーターの記録より　　読了：2019/11/11

		Ver. 3.06

管理番号：W025-004

57 歴史書・歴史解説書

出版社：中央公論新社

書名：漢帝国		400年の興亡				ISBN978-4-12-102542-5　C1222
中公新書 2542		価格：880Yen	ページ数：278P				本のサイズ：新書
初版発行：19/5/25　4版：19/7/10		購入：2021/1/1

「帝国」としては中国史上最長の長さを持つのが、前漢（BC206年-AD8年）と後漢（25年-220年）を合わせた「漢帝国」。間には王莽が簒奪して建国した「新帝国」が挟まりますが、それはそれ。 　中国史上最初の帝国となったのは、始皇帝・嬴政が築いた秦。その苛烈な圧政に民衆・諸侯の不満が高まり、始皇帝の死後に国内は混乱状態になります。その戦国時代を抜け出した項羽と劉邦による楚漢戦争の果てに、劉邦が漢帝国を築きました。そこから始まった漢帝国の歴史を追って、王莽による一時の簒奪時代をはさみ、漢帝国が滅亡した三国志の時代、そして正史上最後の漢帝国である蜀漢、あるいは季漢とそれを支えた諸葛亮の思いまで。 　そこに儒教というものがどのように絡んだのか、という観点がこの本の新しい観点かもしれません。 　そもそも儒教とは、孔子がそれを唱えて諸国をめぐっていた時は、諸侯のための礼法・思想でした。大帝国が諸侯を統制し、庶民を支配するための信仰となるために、漢帝国の歴史の中でどのような流れがあったのか。 　皇帝たちの流れを追うと共に漢帝国の歴史を追いますが、この本のキモは黄老思想から儒教への流れではないかな。 　前漢初期の時代、国家の支配理念だったのは無為を尊ぶ黄老思想だったのだそうです。それが第7代皇帝・武帝（BC156-BC87/3/29　在位期間：BC141/3/9-BC87/3/29　姓・諱：劉徹　諡号：孝武皇帝　廟号：世宗）の時代に国教化された、という説が有力だったのですが、それはつじつまが合わないのだそうな。とはいえ、武帝の時代に儒家が台頭したのは事実であるらしい。 　とはいえ孔子の教えを元に四書五経が編纂されて儒教の経典と位置づけられ、太学に五経ごとに博士が置かれたのは武帝の三代あとの宣帝の時代であり、儒教が漢の国境となるのは後漢に入ってからなのだそうな。 　そしてそこに至るまでには、儒教一尊の前提となる儒教と国家の関係の理論化が行われなくてはならなかったのだそうな。 　古代中国の神話的な帝王である堯を漢帝国の始祖である劉邦の祖先とし、漢を「周礼」を継承する国家とする流れに成るために、儒教の教義自体の解釈も変遷していった流れがあります。 　また、最終的に儒教が「経世済民（国家を経営し民を救う）」に役立つように使われたとなると、儒教の意味がどう解釈されたのか、興味深い。 　その儒教からできれば縁を切りたかった曹操の魏帝国でしたが、結局取り込まれます。しかしその姿を見ていた季漢、すなわち漢帝国の系譜たる蜀漢は、丞相・諸葛亮を筆頭に儒教を墨守し、後代に伝えたのでした。 　なるほど、こういう歴史って面白い。（2021/03/13） 　読書メーターの記録より　　読了：2021/2/22

管理番号：W025-005

57 歴史書・歴史解説書

出版社：中央公論新社

書名：三国志

演義から正史、そして史実へ

ISBN978-4-12-102099-4　C1222

中公新書　2099

価格：760Yen

ページ数：248P

本のサイズ：新書

初版発行：11/3/25　第4版：17/4/30

購入：2021/7/19

渡邉義浩氏による、三国志演義や正史・三国志を元に再構成したあの時代に、「名士」を軸とした解釈を施して三国志の物語を再構成したもの、といえはいいのかな。 　普通の人が理解する三国志とは、正史である「陳寿の三国志」から派生したいわゆる「三国志演義」の派生です。それは横山光輝の漫画であったり、NHKの人形劇であったり、コーエーのゲームであったりします。それが虚像であることも、たいていの人は知っています。では真の三国志とは何か。 　正史である「陳寿の三国志」か。 　しかし、陳寿の『三国志』を読めば、三国時代の史実を理解できる訳でもない。陳寿の『三国志』は正史と呼ばれるが、正史はしばしば誤解されるように、「正しい歴史」を記録したものではなく、史書を編纂した国家にとって「正統な歴史」を描いたものだからである。（Piii） 　つまり、歴史上の史実としての三国志の姿は、「陳寿の三国志」を読んでも得られない。 　という訳で、ここで描かれるのは虚構を廃し人物によって描き出したあの時代の歴史。 　とりあえず三国を、同じ名称の国家が中国史上存在するので、曹丕が建国した魏を曹魏、孫権の建国した呉を孫呉、漢を継承したかたちで劉備が建国した季漢（季は末っ子の意味）を蜀あるいは蜀漢と呼びます。 　まず語られるのは、「三国志（通俗）演義」のこと。この歴史が面白いのは認識されていましたが、なにせ正史は難解でそこに込められた精神、義がわかりにくい。民間伝承的に作られた「評話(ひょうわ)」は言葉が卑しく誤りが多い。そのため、歴史の事実を慎重に取捨選択し、さほど難しい文章ではなくさほど俗な言葉ではない「三国志通俗演義」が生まれたのです。史書から生まれ、史書より人口に膾炙する書として。 　この「演義」には、はっきりした目的があります。「三絶」、曹操・関羽・諸葛亮のために作られたものだと言うこと。中国の『三国志演義』、その中でも決定版である毛宗崗(もうそうこう)本（毛綸(もうりん)・毛宗崗父子が改訂し、評を加えた『三国志演義』）では「奸絶(かんぜつ)（奸のきわみ）」の曹操、「智絶(ちぜつ)（智のきわみ）」の諸葛亮、「義絶(ぎぜつ)（義のきわみ）」の関羽の三人を物語の中心に据えているのです。特に関羽の扱いが非常に大きい。関羽の位階は三国志の時代以後上昇し、清代になって「関聖帝君(かんせいていくん)」として神にまで上りつめます。それに対比して、悪役としての曹操は徹底的に貶められます。 　ところが日本では、吉川英治そして横山光輝は、なんと曹操と諸葛亮の二人を英雄とした「三国志」を作り上げます。吉川英治の『三国志』が日中戦争の時期に著されたことがこの違いの元にあるという解説が為されますが、なるほど深い。 　また、三つの国家の鼎立の結果最終的には三人の皇帝が立ったというこの時代を描写するに際して、陳寿の「三国志」はのちの時代つまり西晋という曹魏より禅譲を受けて正統とされた国家の視点で過去の歴史を書いているため、明らかに偏向しています。すなわち曹魏は、まさに西晋が禅譲された国家なので最も正統であり、基本的に劉備も孫権も曹魏の臣下として描きます。 　その上で、かつて蜀漢の臣下であった陳寿は劉備を孫権より高く扱います。 　曹魏の諸帝の死去を陳寿は「崩(ほう)」の文字で描写し、正統な天子である事を示すのですが、劉備は聖帝・嶤と同じ「殂(そ)」の文字を使い、孫権には「薨(こう)」という諸侯の死去に用いる言葉を使います。あきらかに、差をつけているのです。 　また孫呉を、この三国のせめぎ合いの中で道化役として配し、何かというと貶める描き方をしています。孫呉が、孫家の指導者たちの有能さによって伸張したことや防衛戦において無類の強さを発揮した軍事大国であったことなどをきれいに無視して。 　こうした、「三国志」「三国志演義」の意図的な虚構を取り払ったとき、どんな歴史が見えてくるのか。 　ここからが三国志学会事務局長である渡邉義浩さんの面目躍如と言うべきか。 　渡邉義浩さんは、「名士」という人々に注目を集めます。儒教を学び優れた知識と人脈を持つ文士、とまず考えるべきか。 　彼らは中国の知識階層であり、特定の国家や英雄たちに協力あるいは臣従するものの相手によって距離の取り方はちがう。名士の間で堅固なネットワーク、情報網を持ち、さまざまなレベルの行政能力・軍事的知識を駆使します。 　その存在価値は、まずはその盛名と他者の「評」。そして地元に深く根を下ろした 　名士ではなかった曹操は、許劭(きょしょう)によって「治世の能臣、乱世の奸雄」と評されたとき、その評の内容はさることながら、名士により評されたことにより名士の一員として評価されたことに喜んだのだという。そして父・祖父の代からの名士との関係をフルに活用して国家を運営します。しかし曹操の死後、名士・司馬氏の台頭を招くことに。 　孫呉は兄孫策が名士である陸康(りくこう)の一族を族滅したため一時名士との関係がこじれますが、孫権の時代になって関係を修復し、陸氏を筆頭とする江東の「陸・顧(こ)・朱(しゅ)・張(ちょう)」という呉の四姓の支持を得ます。 　野戦指揮官として無類の有能さを誇った劉備ですが、名士との交流が皆無であり最もハンディを負っています。そこで、名士の間で多少名を知られていたとはいえ海のものとも山のものともわからない青二才・諸葛亮を三顧の礼で招き、名士を取り込むことに成功しました。しかし劉備が諸葛亮一人を持ち上げることはせず荊州の名士を重用したことにより、新たな根拠地である蜀の名士の不満を招きます。最終的にこの問題は、劉備の死後に諸葛亮が政権を掌握するまで祟ります。 　武力に優れていたものの名士を重用できなかった武将たち（公孫瓚(こうそんさん)など）、名士を重用しすぎて君主権を充分に確立できなかった武将たち（袁紹、遠術など）が舞台から消えていったことは、名士という人材の価値を示すものと言っていいのか。 　なるほどなぁ。こういう方向から描かれると、リアルな三国志がそれなりにいかに面白い歴史であるかわかります。 　こう言う視点で歴史を描く本って、面白いよね。 （2022/10/22） 　読書メーターの記録より　　読了：2021/9/4

管理番号：W025-006

57 歴史書・歴史解説書

出版社：講談社

書名：「三国志」の政治と思想

史実の英雄たち

ISBN978-4-06-258532-3　C0322

講談社選書メチエ 529

価格：1700Yen

ページ数：288P

本のサイズ：130×190SC

初版発行：2012/6/10　第二刷：2015/12/15

購入：2021/7/17

装丁：奥定奉之

はじめに　で著者は「三国志」は面白い、とまずいいます。 　しかしその面白さの源は、「三国志演義」つまり史実を元に講談ふうに作られた、羅貫中(らかんちゅう)（1330？-1400？／1280？- 1360？）がまとめた読み物からである事が多いです。でもさ、これが面白いという事は、元の歴史自体が面白いからこそなのですよ、と。そして、 　本書は、演義ではなく、史実の「三国志」を扱う。「三国志」がおもしろいのは、中国史上でも指折りの大きな変革期だからである。（P3) 　ほほう。 　「三国志」の時代は、光和(こうわ)9(184)年の黄巾の乱より始まる、と三国志の歴史をたどり、時代の流れ、この時代を動かした人々とその依って立つところを丁寧に説明しながら話は進みます。この歴史の描き方、好きですね。 　まず黄巾の乱で頭領たる張角(ちょうかく)が唱えた「蒼天已死(そうてんすでにしす) 黄天當立(こうてんまさにたつべし) 歳在甲子(としはこうしにありて) 天下大吉(てんかだいきちならん)」という言葉の意味。よく「蒼天」とは漢王朝のことだと言われるけれど、そういう意味ではない、漢のシンボルカラーは赤であり、蒼天とは儒教の天、つまり儒教の支配する旧体制を指す、と。 　ふうむ。 　そして台頭してきた人々。董卓(とうたく)と彼が重用した「名士」たち。「名士」とは何か。 　名士とは、知識人の間に得た名声を自らの存在基盤とする、後漢末から三国時代の支配層である。かれらは、漢代の豪族が大土地の所有と族的結合力を勢力の根源としたことに対して、文化的な諸価値を専有することに基づく名声を存在基盤とする。やがて、三国末期に司馬昭の制定する五等爵制が九品中正制度と結合することにより西晋以降に形成される貴族制のもと、名士は、貴族へと変貌を遂げていく。（P20） 　･･･豪族たちは、自分が名士となるために、名士を支持し、その名声を尊重した。したがって、君主は、広大な領域を支配するために、自分たちの仲間社会だけで情報を握り、状況を分析した。三国随一の兵法家である曹操でさえ、戦いに勝利するために、情報を握る名士の協力が不可欠であった。 　ただし、名士は、君主に対して絶対服従の君臣関係を必ずしも持ち続けるとは限らない。君主の不当な命令に従えば、名詩の存立基盤である名声が、地に堕ちてしまうためである。このため、董卓に抜擢された名士は、たとえば、韓馥(かんふく)が冀州(きしゅう)刺史に着任すると軍勢を集め、董卓討伐に立ちあがったように、董卓に心服することはなかった。この動きが袁紹を盟主とする反董卓連合の形成へと繋がっていく。（P21） 　各地方それぞれで名をなした名士の交友関係、血縁関係。 　名士を重要視し、自身が名士たらんとした袁紹(えんしょう)の限界とは、どこにあったのか。 　「非常の人、超世の傑」と絶賛された曹操(そうそう)の台頭。 　「王佐の才」という評価を受けた荀彧(じゅんいく)は、なぜ袁紹に仕えたのちそこを離れ、曹操はなぜ彼を「吾(われ)の子房(しぼう)」と迎え入れたのか。 　荀彧の推挙した潁川(えいせん)郡出身の名士たちは、名が残っているだけで十数名とのこと。彼らの献策を元に曹操は献帝(けんてい)（劉協(りゅうきょう) 後漢の第14代皇帝・在位189-220）を建てて地位を確保しますが、これにより「漢」を滅ぼせなくなります。こうせざるを得ない程に、名士を取り込むことは重要であったという。 　とはいえ曹操は、名士を使うけれど名士の傀儡にはなりません。それは政治的判断にも、文化的な施策にも見られます。 　中国史上初の自覚的な文学活動と評される建安文学を主導した者は曹操である。もちろん、これまでも、自分の内的な価値基準において、文学を最高の価値と考える者はいた。しかし、儒教一尊の後漢において、文学は政治や道徳に従属し、文学者は卑しい俳優と同列の扱いを受けた。そもそも「文学」という言葉自体が、曹操のときには、儒教を意味する概念であった。 　現在では中国文学の起源とされている、周代の詩を輯(あつ)めた『詩経(しきょう)』は、詩が成立した時の原義とは異なり、その詩を政治的に解釈することで儒教経典の一つとなっていた。曹操は、それを踏まえたうえで、新たなる文化的価値として詩を宣揚し、楽府(がふ)（楽曲を伴う詩）によって自らの正当性と志を詠いあげたのである。そうした行為もまた『尚書』舜典(しゅんてん)の「詩は志を言う（詩言志）」という儒教の経義に則したものであった。（P70） 　赤壁の大敗の後、曹操は天下統一より内政に重点をおき、唯才主義を唱えて能力のある人物を重用する路線に移行します。 　そして、儒教を至高のものとする名士の筆頭である荀彧を処刑し、儒教に変わる文化として「文学」を確立しました。 　しかし曹操は、後継者の選定で嫡長子である曹丕(そうひ)より、父に勝る文学的センスを持ち名士に対抗する「文学」の継承者たりうる曹植(そうしょく)を選ぶべきかと悩みます。結果として曹丕を後継者としたのですが、その結果曹丕は自らを推した名士たちを重用せざるを得なくなることになったのでした。 　孫呉政権において、名士は孫堅という一代の梟雄の台頭との相克という形で現れます。 　「陸(りく)・顧(こ)・朱(しゅ)・張(ちょう)」という「呉の四姓」ではなかった孫堅は、武力で勢力を伸ばすと共に、「漢室匡輔(かんしつきょうほ)」を唱えてあくまで漢の忠臣たらんとふるまいます。それを大義名分とすれば名士は叛することはできない。 　特に揚州を代表する名士周瑜が、公式には将軍の号しかもたない孫権に敬意を払ったことで、呉における孫権の地位は不動のものとなります。また名士である周瑜は古参の武官である程普に疎まれますが、常に年長者として立てて敬意を払われたことで程普は周瑜に心服し、呉の軍事はやがて周瑜が掌握することとなります。 　「天下三分の計」を発案したのは呉の魯粛(ろしゅく)であり諸葛亮ではなかった、ということを読んだのはこの本が初めてだったかな。 　孫策の時代に、周瑜・張昭らの招聘によって呉の政権に出仕した魯粛は、勢力を伸ばした曹操の南下に伴い、現実を見据えて教条的な原則論に縛られる風潮に逆らいます。 　孫権は魯粛に政権の方針を尋ねた。魯粛は今後、孫権が取るべき戦略として「天下三分の計」を献策する。 曹操は強く、漢は復興できないので、将軍（孫権）は江東を拠点に天下に鼎足(ていそく)する（三本足で立つ、つまり天下を三分してその一方を孫権が支配する）状況を作り出し、皇帝を名乗ってから、天下の変を待つべきです。（『三国志』魯粛伝） 　このとき孫権は、張紘がまとめた「漢室匡輔」を方針として掲げていた。その方針と事なるだけでない。「聖漢による大一統」を否定する点で、後漢の国教である儒教を逸脱する革新的な主張であった。伝統的な名士張昭は、魯粛を異端視し、重用しないよう勧める。だが、孫堅は魯粛を高く評価した。のちに孫権が即位した際、「かつて魯粛は、わたしがこうなることを予言してくれた」と魯粛を追憶する。周瑜でさえ口にしなかった孫権の即位を最初に言い出した者は、魯粛なのである。 　魯粛の戦略が、諸葛亮の「草廬対(そうろたい)（いわゆる天下三分の計）」よりも現実的な部分は、漢の復興に拘らない所にある。黄巾の乱を見て、漢の復興が難しいと考えた名士は多かった。しかし、四百年以上も続き、儒教も「聖漢」と正当化する漢の復興を無理であると断言し、それを前提に基本方針を立てることは、常識的にはあり得ない。また、天下を三分するために、第三極として劉備を育成しようとする戦略も独創的である。魯粛は、三分を目的として第三極を作り出す努力を惜しまず、劉備の荊州領有を支援する。全ヨーロッパに匹敵するほどの国土と人口を持つ中国の統一を保つことは難しい。それでも、諸葛亮の「草廬対」は、曹操の打倒後に、孫呉と事を構えることを予定している。魯粛の戦略の方が、「天下三分の計」と呼ぶのに相応しい。魯粛の斬新さがわかるであろう。（P97-98） 　魯粛は中国全土の安定的な分割統治をするための政略として「天下三分の計」を掲げ、諸葛亮はそれを見て無理な征戦を継続するための一時的なスローガンとして「天下三分の計」を掲げた、と。 　赤壁の戦いののち、魯粛は一時劉備に「貸した」荊州について関羽が武力で占拠した時、交渉で圧倒しその半分を返還させます。 　周瑜に続いて魯粛が死んだのち、孫呉の政権を動かした呂蒙はその戦略を踏襲できず続いて病没。残るのは赤壁の戦いで幸福論を唱えた張昭らと江東名士たちであり、孫権が君主として強引な権力強化を行うままになります。 　傭兵集団を率いて武力では他を圧倒する存在であった劉備ですが、名士という政治家・文官・官僚層を欠いたため地盤を持てずにいます。戦乱時代に彼らのような「任侠」で一段を成す集団は多かったそうですが、君臣の間が「兄弟の若し」と言われるほどの疑似血縁的なまとまりは劉備集団の特徴的なものだったとか。 　とはいえ名士という「格」をもった人々と結びつかないと大きくなれないことは理解していた劉備は、名士を求めます。しかし人間的魅力を持っていたとはいえ流転の傭兵隊長にすぎない劉備には、名士たちは本籍を捨ててまで随従してくれなかったのでした。 　荊州学を構成する名士たちの中で襄陽グループの名士たちは劉表の寛治に飽き足らず、その中でも臥竜と称する諸葛亮は仕えるにたる度量と才と行動力を持つ主を求め、「梟雄」と呼ばれた劉備に目をつけます。 　この二人の結びつきをどちらが先に求めたのかについては、三顧の礼に見られるように劉備が求めたという話がほぼ定説です。しかしその逆はなかったのか。両者の利害が一致したことは間違いないのですが。 　いずれにしても、武において確固たる名を示していただけの「梟雄」と彼の率いる「任侠集団」は、諸葛亮をはじめとする名士集団と荊州という本拠地を得て、確固たる存在となります。そして諸葛亮の掲げた劉備軍の基本戦略目標は、劉備の劉氏の血筋を使った漢による天下の再統一。そのための「草廬対」。 　草廬対は、よく「天下三分の計」と言われるが、三分は手段であって目的ではない。曹操は強く、単独ではあたれないので孫権と結び、とりあえず天下三分の形は作る。しかし、荊州と益州からそれぞれ洛陽と長安を取り曹操を滅ぼせば、そののちには孫権を滅ぼし、漢による天下統一を復興する。諸葛亮の草廬対は、あくまで漢による天下統一策なのである。（P120） 　これが、当時の常識的な戦略でした。王莽に前漢を滅ぼされた後に光武帝が行った事の再現。儒者にとっては、天下統一、主権の奪還以外に道はない。 　魯粛との方針の齟齬は、この時点では障害となっていなかったのです。 　とはいえ諸葛亮が劉備政権の中で最高位になったのは、荊州時代ではありません。 　諸葛亮が、荊州名士を優遇した理由は、荊州当地のために名士の社会的影響力を必要としたためだけではあるまい。「君臣水魚の交わり」の印象では、諸葛亮は加入後即座に劉備集団の最高位に就いたと考えられがちであるが、入蜀後も「班位(はんい)（朝廷の席次）」は麋竺の下であり、名実ともに最高位に就くのは、法正(ほうせい)の死後である。それまでの間、諸葛亮は、自分の勢力基盤として、また名士を中核とする政権の樹立という自己の抱負の実現のためにも、親交のあった襄陽グループの名士を中心とする荊州出身者の優越が始まっていくのである。（P122） 　劉備亡きあと、蜀漢を掌握して後漢の後継国家、儒教国家を作り上げ、国是として政権奪還を掲げて挑戦し続けた諸葛亮。 　文化的価値を存在基盤とする名士と対決姿勢を示したことで、暴君・暗君と呼ばれた孫呉最後の皇帝孫晧(そんこう)。 　儒教国家である後漢を継承すると宣し、「天下を公と為す」理念により名士を取り込もうとした曹丕。 　三国時代とは、中国の歴史に何を残したのか。新たな見方で見直すと、おもしろいですねぇ。（2026/03/10） 　読書メーターの記録より　　読了：2022/09/27

管理番号：W025-007

63 文学評論・解説

出版社：潮出版社

書名：横山光輝で読む「項羽と劉邦」

ISBN978-4-267-02392-7　C1221

潮新書 054

価格：900Yen

ページ数：184P

本のサイズ：新書

初版発行：2023/

購入：2023/6/20

ブックデザイン：Malpu Design （画）：横山光輝

三国志学会事務局長である渡邉義浩氏による、故・横山光輝氏（1934-2004）の漫画「項羽と劉邦」（初出：1987-1992）を解釈・解説したもの。その前に渡邉氏は有名な横山版「三国志」の解説も行っているのだそうだけど、そっちは未読です。 　横山氏は『通俗漢楚軍談』を元にしてこの二人の相剋を描き上げたそうですが、その中でも原作に基づかない独自の解釈を行って話を盛り上げ、この歴史をそれなりにまとめています。 　かつて横山光輝版の「三国志」は結構読んだ記憶があるのですが、「項羽と劉邦」はほとんど覚えていません──が、数冊でも読んだはず。印象は薄い。 　子どもの頃ですからね、そんなものでしょう。「三国志」より面白くないな、と思ったようです。 　しかしこの本で横山氏がそれなりに思い入れを持って一部独自の解釈であの漫画を描いたらしい。なるほど、巨匠の筆は名作を残したのですね。 　漫画の最後は、四面楚歌の後項羽が悲劇の死を遂げたところで終わります。これも、横山氏の美意識か。 　確かにその後の、老いた劉邦の功臣への仕打ちとか呂氏の政権強奪など、漢王朝初期の暗闘は醜いところが多い。 　そんな締めくくりもまた、見事と言うべきか。 　現代の時点で見るからなのですが、人物の絵的に不満はあります。項羽と劉邦の年齢差があまり感じられないこと（実際は劉邦が30歳年長）、項羽の剛将的な顔が単なる乱暴ものにしか見えない、など。その他の人物についてもいろいろ。 　これはまァ、しかたない。最近連載が終了した川原正敏氏の、劉邦の軍師・張良を主人公にした「龍帥の翼 史記・留侯世家異伝」を読んだあとなので特にそう考えるのかも。30年もの時が経っていますからね。　（2023/8/16） 　読書メーターの記録より　　読了：2023/7/28